從歷史傳記到戲曲故事——談司司馬相如的虛實人生

摘要:北京時間20200227關于【從歷史傳記到戲曲故事——談司司馬相如的虛實人生】的具體情況和說明,讓www.apvgxd.tw新聞頻道的以圖文形式為您慢慢道來。

導語:司馬相如是西漢時期的辭賦大家,他一生的經歷,被司馬遷以一萬余言的長篇,載入《史記》 “列傳” 之中。但奇特的是,記載中司馬相如本身的著作,占據了絕大多數的篇幅。這使得司馬遷的態度顯得撲朔迷離,而司馬相如的正反形象,從此成了士人爭議不休的主題。

掙脫政治上的是非,映入尋常百姓眼簾的司馬相如,是一個風流才子的形象。坊間流傳的司馬相如故事,興趣多在于他和卓文君的風流韻事—— — 那個由司馬遷開了頭,卻始終不見結尾的愛情故事,成了民間創作的主題,演出一幕幕的人間悲喜。而那個走出官衙,生活在民間的司馬相如,透過戲劇的搬演,在人們心目中,留下了最深刻的印象。

歷史和戲劇,何者是真,何者是假?哪個才是司馬相如真正的形象?歷史看似記載了真實的人生,但卻可能真中有假;戲劇也許虛構了傳奇的人生,卻可能假中有真。二者之間存有許多難以厘清的分際,若能在真中驗假,假中悟真,則不失為看待歷史與戲劇的正確態度。以下便讓我們在歷史傳記與戲曲故事中,一探司馬相如的虛實人生。歷史傳記中的司馬相如

司馬相如的傳記,首見于司馬遷的《史記》,隨后班固亦將幾乎完全相同的文字,加載《漢書》 “列傳”之中。這兩位中國史上的偉大史學家,所見略同的將司馬相如當作有漢一朝足堪立傳的歷史人物,可見司馬相如之入傳,確實有其重要意義。

檢閱中國現存的史書,可以發現《史記》和《漢書》是唯二將司馬相如事單獨列入正傳記載的。不但篇幅之長,足冠群傳,而且除了本傳之外,在其他篇章中,亦時有提及,足見其于作者心中份量非輕。如果我們想要考察司馬相如一生,《史記》與《漢書》便成了最主要的依據,所以談歷史上的司馬相如,非從《史記》、《漢書》說起不可。

一、不得伸展的身影—— 《史記》中的司馬相如

司馬遷所撰〈司馬相如列傳〉一文,總長約1萬1千字,其中收錄了司馬相如所作之賦七篇,共9千余字,約占全文五分之四。其載錄傳主原文之多,篇幅之長,堪稱《史記》一絕。這樣的載錄方式,用意何在?這是每位研究〈司馬相如列傳〉者,都不會錯過的主題。

首先,可以肯定的是: “《史記》列傳,于諸家之文,多不濫登。”(《歷代名家評史記》)而司馬相如的文章,居然可令司馬遷 “連篇累牘,極繁不厭”的忠實載錄,除了其本身文章華美可讀外,定然有其深意。但由于列傳中評寫司馬相如的筆墨實在太少,以致后人產生諸多揣測,甚至是截然不同的兩派看法。

一派以為司馬遷贊賞司馬相如文章的諷諫之意,故而載入以諷武帝;另一派則認為司馬遷寓貶于褒,暗諷司馬相如求官媚上,以致武帝愈陷愈深。這兩派批評的意旨,南轅北轍,但卻同樣指出一個事實,那就是幾乎所有評論者都相信,司馬遷載錄相如之文,絕非單純欣賞他的文辭而已。究竟司馬遷之意為何?讓我們再一次來回顧其〈司馬相如列傳〉一文,從中找尋可能的隱意。

司馬遷在文中雖然所陳不多,但卻在他每一次載錄相如文章前后,都作了短短的評論。如載〈天子游獵賦〉前司馬遷曰: “其卒章歸之于節儉,因以風諫。”后又曰: “侈靡過其實,且非義理所尚,故刪取其要,歸正道而論之。”認為此文雖然鋪陳侈靡之事,非義理所尚,但卻引出節儉、歸于正道,主旨仍在于諷諫。而在〈難蜀父老〉一文,則評曰: “相如欲諫,業已建之。不敢,乃著書,藉以父老為辭,而己詰難之,以風天子。”認為雖然相如之怯懦,使他選擇了繼續迎合武帝之意,但卻作此文表面宣達武帝的旨意,實則冀望能借著父老之言,諷諫武帝。

可見司馬遷認為在相如的心中,一直是存在著諷諫君王之意的。只是武帝是那樣一個剛愎自用的君王,他要的是臣子阿諛的掌聲,而可以將旁人的規勸視如無物。這種性格在司馬相如上〈上疏諫獵〉、〈哀秦二世賦〉及〈大人賦〉后武帝的表現,可以看得更清楚。

傳中記載,武帝對于〈上疏諫獵〉、〈哀秦二世賦〉這兩篇勸諫意味明顯的文章,反應十分冷淡,表面上雖然稱善封官,封的卻是一個看守文帝陵墓的小官,根本無意重用相如,亦不以為他的見解足以參與軍國大事。但卻在相如奏上〈大人賦〉后: “大說,飄飄有凌云之氣,似游天地之閑意。”可見武帝看待相如,是只取其奉承之意,而刻意忽略他的建言的。這種處境,與娼優何異?面對武帝這種態度,相如的選擇是 “稱病歸鄉”。

司馬相如死前留下〈封禪文〉一篇,遺言妻子:“有使者來求書,奏之。”可見他對武帝性格了解之深,知其死后武帝必有求書之舉。此文既預定在死后陳奏,其用意必然不求官,亦無須奉承。其中雖然夸大漢德,言其足以封禪,但其論周無德不應封禪之言,卻隱含值得推敲的深意。但一如以往,武帝非但不見其深意,反而在司馬相如死后五年,開始 “祭后土、禮中岳、封于太山”,那種執迷不悟、自以為是的一貫丑行畢露無遺。

姑且不論司馬相如為文之意是褒是貶,司馬遷藉相如之文以諷刺武帝的意思,已經十分清楚。對司馬遷而言,相如的文章是可以作為諷刺漢武帝之用的,所以他在最后贊曰: “相如雖多虛辭濫說,其要歸引之節儉,此與《詩》之風諫何異?”就司馬遷而言,武帝不能接納善言、剛愎自用的性格,在”李陵事”時,已經徹底展露,所以他深切的體認到要武帝接納自己的文章,文中就不能只用規勸之意,不灌點迷湯,文章豈能得幸圣覽?所以他能體諒相如必須用這種方式來上陳他的諫言。對他而言,稱贊相如之言,是真誠的,也是沉痛的,在《史記》〈司馬相如列傳〉中,我們看到的是另一個不得伸展的身影。

二、文章冠天下——《漢書》中的司馬相如

雖然《漢書》與《史記》皆將司馬相如入傳,載其一生經歷。但如果比對二書中的司馬相如傳記,便可發現《漢書》的〈司馬相如傳〉幾乎全部沿用《史記》原文,并無新的資料增入。但班固在文末贊語中別出新意道: “揚雄以為靡麗之賦,勸百而諷一,猶騁鄭衛之聲,曲終而奏雅,不已戲乎!”其評說的重點與結論與司馬遷完全不同。

司馬相如之文的諷諫作用,是史公立傳的重點所在,但班固卻取揚雄所謂 “勸百而諷一”,否定了相如文章的諷諫之意。那么在抽出司馬遷所津津樂道的“諷諫之意”后,班固如此完整保存相如文章 的 用意又 是什么?這便值得讀者玩味再三了。

班固曾在其自序性質的《 漢書?敘傳》中道: “文艷用寡,子虛烏有,寓言淫麗,托風終始,多識博物,有可觀采,蔚為辭宗,賦頌之首。述司馬相如傳第二十七。”可見文辭之華美與用語之豐富,是班固述〈司馬相如傳〉的最主要因素,這一點雖然在本傳中很難得見其真實,但如果比對《漢書》全文,那么這個事實便不言可喻了。

在《漢書》中,班固言及司馬相如相關的記載約有十多處,其中與文辭直接關聯者共有九處,如言其“以文辭顯于世”、 “善為文而遲”、 “上奇其書”、 “辯知閎達,溢于文辭”、 “作甚弘麗溫雅”、 “辭莫麗于相如”等。可見班固之所以重視司馬相如,與其文筆,大有關聯。這些記載有的是寫相如文賦對當時的影響,有的則寫時人對他文才的佩服,而其中更多是寫武帝對相如文學才能的借重。這些記載皆充分印證了班固對司馬相如 “蔚為辭宗,賦頌之首”的評價,也可見班固之取相如,重點確在他辭賦上的表現。

班固雖然否定了司馬相如文章的 “諷諫之意”,但隨著兩漢士人文學觀念的轉變,使其不得不重視相如之為文人,在當時所具之引領作用,及其文章對整個朝廷社會所造成的影響。班固以相如入史冊,所塑造的形象,乃一 “文章冠天下”的文人。戲曲故事中的司馬相如

自元以來,戲曲的演出,已是一種生活的常態,而戲曲故事的流傳,亦自然而然進入民眾的記憶,成為生活中的一部分。演出的故事中,歷史事跡,經常是劇作家樂于取用的現成材料,因為多數史書上的人物之所以能名留史冊,本身即富有相當的傳奇色彩,只要稍微加工,便是一個膾炙人口的故事。就這樣歷史成了戲劇,戲劇的流傳又繪聲繪影,彷佛為真實歷史的一部分,甚至取代了史書上的記載,成為民眾記憶中的歷史故事。

司馬相如的故事,就這樣從歷史成為戲劇,又從戲劇變成大家耳熟能詳的歷史傳說。自元雜劇,到明傳奇、雜劇,清傳奇、雜劇,以至于當代戲曲,流傳坊間的劇本,不下于20種。本文便以其中具階段性代表意義的明傳奇《琴心記》及當代戲曲《司馬相如》為例,說明戲曲故事如何逐漸的豐富司馬相如形象。

一、風流才子—— — 明傳奇《琴心記》中的司馬相如

雖然多數關于司馬相如事跡的劇本目前已無法得見原貌,但由現存劇目中,仍可透露出一個訊息,那便是司馬相如與卓文君的愛情,慢慢變成故事的重心,才子佳人模式的情節,躍升為古典戲曲中,司馬相如故事的演出主調。

在《史記》的文字中,扣除司馬相如本身辭賦之后,僅余的兩千多字中,與卓文君相關的事跡便占了約600字之多,其份量不可謂不重,主要記載相如琴挑文君,文君”奔相如的故事。而如此詳載于史冊的風流韻事,自然成為后世劇作家樂于取材的故事來源。

向來才子佳人的故事,便是中國古典戲曲最為喜愛的題材,不論是寫文人、武士、帝王、將相,中間總要穿插些美人的身影,故事才算完整。而翻開中國歷史,像司馬相如與卓文君故事如此渾然天成,不須多費筆墨,自然符合才子佳人模式的事跡,實在不多。多數歷史劇中的才子佳人故事,關于”佳人”的部分,皆以夸張渲染的成分居多。難怪它能一再被改編演出,數量之多,甚至可以媲美《西廂記》。

而在古典戲曲中,演出司馬相如與文君故事,最著名者當屬《琴心記》一劇,其故事梗概大略按照《史記》所記載的史實依序搬演,另外嵌入了《華陽國志》、《西京雜記》等相關傳說,并依《史記》未載之〈美人賦〉、〈長門賦〉的內容,想象其事,增益情節。形成傳奇慣用的 “一見鐘情→盟誓終生→生求功、旦守志→夫榮妻貴→生旦團圓”才子佳人模式。這樣的故事模式,在其他兩本寫相如故事的明傳奇《凌云志》、《鳳求凰》之中,同樣有跡可循。只是較之二者,《琴心記》的文辭流暢,可讀性高,情節發展也較為合理。

但不可諱言的,劇中仍存在著一些缺點,如寫文君當壚出自無奈,且自覺羞愧,明顯削弱了人物的反抗性。又將人物臉譜化,讓唐蒙的形象趨于丑惡,作為追求情節曲折的手段,如此作法,亦恐有違歷史真意,亟待商榷。

當然,就如元《卓文君花月瑞仙亭》散套言道:“且休將《史記》里源流細參訂,傳奇無準繩,關目是捏成。”多數司馬相如劇的作家并無意斤斤于《史記》,如以史實一一考評,則恐怕有失 “戲劇之道”。但是過于粗糙的轉折或臉譜化的形象,恐怕亦無法感動觀眾的心。唯有朝 “歷史的內在可能性”尋求發展,方為 “歷史劇”動人之處。究竟其間分際何在,如何拿捏?對此,當代戲曲有了比較圓滿的答案。

二、理欲交織的卑弱本質—— — 當代戲曲《司馬相如》中的司馬相如

郭啟宏新編昆劇《司馬相如》(另有京劇版名《卓文君別傳》),全劇共分六折,依序 “橋會”、“琴挑”、”奉使”、”郊迎”、”賣賦”、”斷弦”。初看其分折重點,與明傳奇并無太大分別,內容大要亦大約可以想見。但再仔細端詳,作者始于 “橋會”,終于”斷弦”的關目編排,則似乎有著不同以往的隱微變化。在第一折 “橋會”中,一出場的便是那 “功名夢斷”的 “倦游人”—— — 司馬相如。而題橋之事則是發生于過往,再次經過,仍是以失意人的身分,相如倍加感慨, “不乘高車駟馬不過此橋”的壯志與落魄景況的對照,第一次突顯出相如懷才不遇的悲哀。

而當戲劇演至司馬相如〈子虛賦〉為武帝所欣賞,拜為中郎將時,榮耀集于一身,再過此橋,即欲抹去二個 “不”字,僅余 “乘高車駟馬過此橋”八個字,表示壯志已酬,但隨即又遭誣告,隱居茂陵,仍是有志難伸。繼之則為千金賣賦,榮享官爵美人,但也氣走了文君,終于內情爆發再遭免官,一切又復歸于無。此時佳人已去,再過此橋,相如斟酌再三,最后仍題上 “不乘高車駟馬不過此橋”十個字,但那卻已是另一種繁華過盡,見山又是山的境界了。所謂“羊毫一掃,水闊天高,風也么飄,樹也么飄”,唱出了此時相如心無罣礙,瀟灑自在的胸懷,再也不是那拘泥功名的司馬相如了。作者巧妙運用傳說,突顯出 “士不遇”的主題,不但捉住了 “歷史本質的真實”,也使得情節發展有了”一波未平一波又起”的曲折,演來甚有情味。


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連州應急救援有了一支新隊伍
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大堡貧困留守兒童六一當天收到特別禮物
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強化重型柴油車排放監管、非道路移動機械執法監管……河南將持續開展移動源污染治理
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來重慶旅游,千萬不能忘了吃曉彭肥腸雞,鮮香軟糯一吃就忘不掉
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一車賣三代,人走車還在,這些老車還能再戰10年?
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《青簪行》官宣新海報,男女主番位卻引爭議,各有各理路人凌亂了
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“法不容緩,立刻行動”——灤南縣第一實驗小學未成年人法制宣傳教育活動!
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加索爾發文祝納達爾生日快樂:希望我們能夠實現更多目標
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